중국 신화
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
중국 신화는 중국 문화의 중요한 부분으로, 반고의 천지 창조, 여와의 인류 창조 등 다양한 신화와 전설을 포함한다. 위안커의 분류에 따르면 신화, 전설, 선화, 역사로 나뉘며, 자연 현상, 인간의 기원, 도교의 신선 이야기, 신화화된 역사 등을 담고 있다. 이러한 신화들은 유교, 도교, 불교 등의 영향을 받아 발전해 왔으며, 옥황상제, 여와, 복희, 관세음보살 등 다양한 신화적 존재들이 등장한다. 중국의 신화는 사회 의례와 밀접한 관련을 가지며, 십이지신, 홍수 신화, 문화 영웅 이야기 등은 현대 대중문화에도 영향을 미치고 있다.
더 읽어볼만한 페이지
- 중국 민간신앙 - 성황묘
성황묘는 성벽과 해자를 신격화한 사당으로, 중국에서 기원하여 동아시아 여러 지역으로 퍼져나갔으며, 중국, 한국, 베트남 등지에서 다양한 형태로 존재한다. - 중국 민간신앙 - 제사
제사는 조상에게 음식을 바쳐 기리는 한국의 의례로, 유교의 영향으로 격식을 갖춘 제례 형태를 띠며, 종교에 따라 다양한 관점이 존재하고 다른 문화권에서도 유사한 의례를 찾아볼 수 있다. - 중국 신화에 관한 - 팔선
팔선은 중국 도교 신화에 등장하는 각기 다른 특징과 상징물을 가진 여덟 명의 신선으로, 시대와 매체에 따라 구성원이 다르게 나타나며 민간 신앙의 대상이자 다양한 문화 콘텐츠에 등장한다. - 중국 신화에 관한 - 서유기
《서유기》는 현장 일행의 서역 구법 여행을 그린 16세기 중국 소설로, 불교, 도교, 유교 사상이 융합된 상상력 넘치는 이야기와 해학적인 문체로 동아시아 문화에 큰 영향을 미쳤으며, 저자는 오승은으로 알려져 있으나 논쟁 중이다. - 중국 신화 - 제지
중국 신화와 역사 기록에 등장하는 제지는 삼황오제 시대 인물로, 사기에는 고황제의 아들로 폭정을 펼친 것으로, 다른 기록에는 황제의 뒤를 이어 통치한 인물로 기록되어 그 통치 기간과 성격에 대한 기록이 엇갈린다. - 중국 신화 - 하나라
하나라는 중국 최초의 왕조로 전해지며 우에 의해 건국되어 세습 왕조가 되었으나 걸의 폭정으로 상나라에 멸망당했고, 실존 여부에 대한 논쟁 속에서 얼리터우 문화와의 연관성으로 재평가되지만 역사 기록의 신빙성 논란은 여전하다.
| 중국 신화 |
|---|
2. 분류
중국 신화는 크게 신화, 전설, 선화, 역사로 분류할 수 있다.[15] 각 분류는 다음과 같은 특징을 가진다.
- 신화: 자연 현상이나 재해, 불가사의한 일을 설명하기 위한 자연 숭배에서 비롯되었다. 용왕이나 뇌신 등이 대표적인 예시이다.
- 전설: 현실의 이야기가 과장되거나 변형된 것으로, 현실 세계의 법칙에서 크게 벗어나지 않는다.
- 선화: 신선 이야기라고도 하며, 도교의 신선 사상을 바탕으로 한다. 기존 신화나 전설 속 인물이 신선으로 묘사되기도 한다.
- 역사: 역사적 사실에 신화적 요소가 더해진 경우와, 신화가 역사화된 경우가 있다.
이들은 명확하게 구분하기 어려우며, 서로 얽혀 있는 경우도 많다.[15] 또한, 중국 민속 종교, 유교, 불교, 도교 등의 영향을 받아 시대에 따라 변화하고 발전했다.
2. 1. 신화
반고가 세상을 창조하고, 여와가 하늘을 수리하고 인류를 창조하는 등 수많은 유명 신화가 있다. 정위가 바다를 메우고, 쾌부가 해를 쫓고, 대우가 홍수를 다스리고, 공공이 분노하여 불주산을 들이받는 신화도 전해진다. 삼황오제, 신농이 백가지 약초를 맛보고, 창힐이 문자를 만들고, 형천이 간기(干戚)를 들고 춤을 추는 신화도 유명하다.[10]백사전, 견우와 직녀, 항아가 달로 날아가는 이야기, 예가 태양을 쏘는 이야기, 오강이 계수나무를 자르는 이야기, 맹강녀가 만리장성을 무너뜨리는 이야기 등 다양한 민간 신화 및 전설이 전해진다. 두 개의 나무를 뚫어 불을 만드는 이야기, 검은 개가 달을 먹는 이야기, 양산백과 축영대, 우공이 산을 옮기는 이야기, 낙신과 미비의 이야기, 주 목왕의 서쪽으로의 여행, 마고가 장수를 바치는 이야기, 단주가 새로 변하는 이야기, 기린을 죽이는 이야기, 종달새가 용을 죽이는 이야기, 왕왕의 두견새 울음소리, 아카시아 나무, 제공, 섣달 그믐날 전설, 십이 지신, 잉어가 용문을 뛰어넘는 이야기, 돈나무와 보물 그릇, 양가 칠형제, 오 형제, 천서, 단오절 전설, 일월담 전설 등도 유명하다.[10]
나타가 용왕을 정벌하는 이야기, 대혼란, 서유기, 봉신연의, 산을 쪼개 어머니를 구하는 이야기, 보련등과 같은 문학 신화 및 전설도 있다.[10]
이러한 신화, 전설, 역사, 종교는 구전, 우화, 의식, 무도, 희곡, 서적 등의 형태로 남아 있다. 하(夏) 왕조 이전의 역사의 일부를 전하는 것이기도 하며,[10] 주로 황하의 하류에 있는 황하 문명·중원의 역사와 신화가 전해진다. 장강 문명, 요하 문명, 소수 민족 등에도 다른 신화가 남아 있으며, 수렵 지역에서는 수렵의 신, 농경 지역에서는 농경의 신을 모시는 등 문화별 역사적 특징이 나타난다.[10]
중국 고대 신화 연구의 제1인자인 위안커는 여러 문헌 자료에 단편적으로 남아 있던 중국 신화를 정리하여 체계화했다. 이를 통해 중국 신화 연구의 편리성이 향상되었고, 중국 신화의 전체적인 모습을 이해하고 출처에 접근하기가 용이해졌다.[11]
위안커는 '신화'를 광의로 이해하고, 다양한 역사적인 시기에 새로운 신화가 생기는 것을 인정하는 것이 중요하다고 보았다.[11] 예를 들어, 서유기나 봉신연의에 등장하는 손오공과 같은 새로운 신선도 숭배 대상이 될 수 있으며, 관우의 신격화도 이러한 광의의 신화에 포함된다고 할 수 있다.
일본에서는 중국 신화 연구 자료가 적고 단편적이어서 중국 신화학이 발달하지 못했다. 중국 문화학자 이토 세이지는 "중국의 신화는 고문헌의 행간에 단편적으로 흩어져 있을 뿐"이라고 말하며,[12] 그 이유로 당시 지식인들의 열정이 신화보다는 정치·전쟁 정세 등의 문제 해결에 집중되었기 때문이라고 보았다.[13] 또한, 논어의 "괴력난신을 말하지 않는다"는 구절도 영향을 미쳤다고 보는 사람도 있다.[14]
『산해경』, 『수경주』, 『서경』, 『九歌|구가중국어』, 『사기』, 『예기』, 『초사』, 『여씨춘추』, 『국어』, 『춘추좌씨전』, 『회남자』 등에서 한족의 신화를 엿볼 수 있지만, 모두 한족 고유의 전승인지, 다양한 민족의 간섭이나 타민족의 전승에서 유래한 것인지는 확실하지 않다.
위안커는 중국 신화에 포함되어야 할 것을 아홉 가지로 분류했지만, 그 중 중요한 것을 신화, 전설, 선화, 역사로 분류했다.[15] 이들은 명확히 구분하기 어려우며, 고대 구전 전설에서는 서로 포괄하고 있어서 구분할 수 없다고 보았다.[15]
- 신화: 자연 현상이나 재해, 불가사의한 일을 설명하는 자연 숭배로서 용왕이나 뇌신 등의 형태로 숭배되었다. 당시 사회생활이나 고대 종교의 무술(巫術)의 이미지에서 신이 만들어졌다.
- 전설: 현실의 이야기가 과장되거나 변형되어 전해진 것으로, 대개 현실 세계의 법칙에서 벗어나지 않는다.
- 선화: 신화의 변형으로 신선 이야기라고도 한다. 도교에 등장하는 신선들의 이야기로, 원래 신화나 전설에 등장하는 인간이나 신을 도교의 신선으로 받아들인 경우도 보인다.
- 역사: 원래 역사였으나 신화적인 성격을 부여받은 신화화된 역사와, 원래 신화였으나 나중에 역사화된 것이 포함된다.
옛 사람들은 상상력이나 중국 민속 종교, 유교, 불교, 도교 등의 영향을 받아 신화를 변화・발전시켰다. 세상을 개척하고 시체로 세계를 만든 반고는 도교에 받아들여져 원시천왕이라고 불리며, 태원옥녀(태원성모)를 아내로 삼고, 천황을 자식으로 삼았다.
2. 2. 전설
반고가 세상을 창조하고, 여와가 하늘을 수리하고 인류를 창조하는 등 수많은 유명 신화가 있다. 정위가 바다를 메우고, 쾌부가 해를 쫓았으며, 대우는 홍수를 다스렸다. 공공은 분노하여 불주산을 들이받았고, 삼황오제와 신농은 백가지 약초를 맛보았으며, 창힐은 문자를 만들었다. 형천은 간기(干戚)를 들고 춤을 추었다.[10]민간에는 백사전, 견우와 직녀, 항아가 달로 날아가는 이야기, 예가 태양을 쏘는 이야기, 오강이 계수나무를 자르는 이야기, 맹강녀가 만리장성을 무너뜨리는 이야기, 두 개의 나무를 뚫어 불을 만드는 이야기, 검은 개가 달을 먹는 이야기, 양산백과 축영대, 우공이 산을 옮기는 이야기, 낙신과 미비의 이야기, 주 목왕의 서쪽으로의 여행, 마고가 장수를 바치는 이야기, 단주가 새로 변하는 이야기, 기린을 죽이는 이야기, 종달새가 용을 죽이는 이야기, 왕왕의 두견새 울음소리, 아카시아 나무, 제공, 섣달 그믐날 전설, 십이 지신, 잉어가 용문을 뛰어넘는 이야기, 돈나무와 보물 그릇, 양가 칠형제, 오 형제, 천서, 단오절 전설, 일월담 전설 등 유명한 신화와 전설이 전해진다.[10]
문학 작품 속 신화 및 전설로는 나타가 용왕을 정벌하는 이야기, 대혼란, 서유기, 봉신연의, 산을 쪼개 어머니를 구하는 이야기, 보련등 등이 있다.[10]
2. 3. 선화 (신선 이야기)
도교에 등장하는 선들의 이야기로, 원래 신화나 전설에 등장하는 인간이나 신을 도교의 신선으로 받아들인 경우도 있다. 신화에서 어떤 인간들은 무한히 살고 죽음을 피하며 신성한 존재인 ''선''(xiān)이 되는 능력을 키운다. 이러한 인간들은 일반적으로 특별한 능력도 함께 키운다고 전해진다. 일반적으로 이러한 능력은 중국 연금술 수련, 생명 연금 획득,[6], 그리고 식이요법이나 성행위에 대한 다양한 고행을 통해 발달한다고 한다. 불멸과 관련된 상징물로는 얼룩무늬 사슴, 두루미, 영지버섯, 박, 박쥐 등이 있다. 종종 선은 곤륜산과 같은 산악 낙원에 신화적으로 위치해 있다. ''xiān''에 대한 다양한 일반적인 영어 번역이 존재하며, 예시로는 Immortal, Fairy, Sage 등이 있다. 도교 선의 한 예는 4세기 은둔자에서 시작하여 신성한 치유자가 된 황대선(Wong Tai Sin)이다.2. 4. 역사
중국 신화의 역사는 크게 고대 신화, 민간 신화 및 전설, 문학 신화 및 전설로 나눌 수 있다.- '''고대 신화'''에는 반고의 창세, 여와의 인류 창조, 정위와 쾌부의 영웅적 행위, 우왕의 치수, 공공의 불주산 충돌, 삼황오제, 신농의 약초 발견, 창힐의 문자 창조, 형천의 춤 등 다양한 이야기가 전해진다.
- '''민간 신화 및 전설'''에는 백사전, 견우와 직녀, 항아의 달 여행, 예의 태양 활쏘기, 오강의 계수나무 베기, 맹강녀의 만리장성 통곡, 불을 만드는 이야기, 검은 개가 달을 먹는 이야기, 양산백과 축영대, 우공이산, 낙신과 미비, 주나라 목왕의 서쪽 여행, 마고의 장수 기원, 단주의 새로 변신, 기린 사냥, 종달새의 용 퇴치, 왕왕의 두견새 울음, 아카시아 나무, 제공, 섣달 그믐날 전설, 십이지신, 잉어의 용문 등극, 돈나무와 보물 그릇, 양가 칠형제, 오 형제, 천서, 단오절 전설, 일월담 전설 등 수많은 이야기가 있다.
- '''문학 신화 및 전설'''에는 나타의 용왕 정벌, 대혼란, 서유기, 봉신연의, 산을 쪼개 어머니를 구하는 이야기, 보련등과 같은 이야기가 있다.
시간과 달력의 신화에는 십이지신과 같이 연도, 날짜, 시간을 다스리거나 수호하는 다양한 신령들이 등장한다. 중국 신화는 간지 체계를 통해 연대기적 시간을 언급하기도 한다. 사마천은 주나라 기원전 841년을 금원숭이 해로 기록했지만, 이후 신화는 역사적 시간선 추구 경향을 보이지 않았다.
고대 시대의 반역사적이고 신화화된 이야기들은 신화적 연대기에 실제 기원전 날짜를 적용하려는 시도로 사용되었다. 중국 전통 기록에 따르면, 초기 황제들은 기원전 2698년에서 2599년경에 중국 북부 평원에서 살았던 황제(黃帝)와 신농 시대 이후 약 17세대 뒤의 인물들을 포함한다. 신화 기록의 역사적 사실성 가능성에 대한 주요 차이점은 마지막 염제(炎帝) 시대까지는 끈으로 기록을 사용했다는 것이고, 문자의 도입은 황제(黃帝)의 치세와 관련이 있다. 초기 황제 중 가장 두드러진 인물로는 황제, 고양(高陽, 전욱(顓頊)), 고신(高辛, 제곡(帝嚳)), 요(堯), 순(舜) 등이 있으며, 이들은 도덕적으로 올바르고 자비로운 모범적인 통치자로 여겨졌다. 후직(后稷)과 같이 신화적 인물에서 다음 인물까지의 세대 수를 기준으로 시대에 대한 근사치를 계산하기도 했다. 후직(后稷)의 후손들은 그의 신화적 등장 이후 여러 세대에 걸쳐 역사적인 주(周) 왕조를 통치했으며, 주(周) 왕조는 기원전 1046년경에 시작되었다. 그러나 이들의 통치 기간에 대한 주장은 비현실적이며, 현대 역사가들은 합의를 이루지 못하고 있다.
인류의 신화적 역사는 삼황과 오제로 시작한다. 숫자는 상징적이지만, 두 그룹의 실제 구성원은 명확하지 않다. 더 오래된 그룹은 삼황이며, 그 뒤를 오제가 이었다. 그 후 하 왕조, 상 왕조, 주 왕조의 삼대가 등장했다. 이 세 왕조는 모두 역사적으로 증명되었지만, 신화와 역사를 구분하는 것은 명확하지 않다. 진 황제가 두 개의 이전 칭호를 결합하여 스스로를 ''황제''로 칭한 이후, ''황제''는 오랫동안 중국 황제의 칭호였다. 신화에서 처음 세 왕조는 특별한 중요성을 지닌다.
하 왕조는 문헌 기록을 통해 알려진 전통적인 중국 역사에서 최초의 왕조이다. 하지만 이러한 기록 중 다수는 반신화적인 요소를 담고 있으며, 일부 버전에서는 완전히 신화적이거나 공상적인 요소를 담고 있다. 초기 왕조의 건국 신화는 건국 과정에서 얻은 신의 도움과 그 이유를 포함하여, 특정한 일반적인 특징을 공유하는 경향이 있다. 우 "대왕"은 요와 순을 섬겼고, 그들은 그를 하(夏)의 군주로 봉했다. 우의 죽음과 함께, 황제 계승 방식에 대한 의문이 제기되었다. 우의 아들인 계 또는 개(Kai)와 대홍수에 맞서 백성을 먹여 살리는 데 도움을 준 백익 사이의 계승 경쟁은 신화적 변형을 통해 전해진다. 계의 계승은 세습적인 계승을 선호하여 이전의 능력에 따른 계승 관례를 깨고 왕조 전통을 시작했다. 새로운 왕조는 우의 권력 중심지인 "하"라고 불렸다.
상 왕조는 고고학적 증거로 확고하게 뒷받침되는 전통적인 중국 역사상 가장 초기의 왕조이다. 그러나 하 왕조의 건국과 마찬가지로, 이전 왕조가 사악하고 부적절한 방식으로 변했고 (기적적인 출생 또는 조상을 가진) 창시자가 이를 전복했다는 신화적 내용이 존재한다. 상 왕조의 신화는 철학적 및 역사적 기록과는 다르다. 중요한 신화에는 창시자의 기원, 상의 창시자 치(Qi, 契), 즉 간디가 새의 알을 삼키거나 품에 안고 임신한 후 낳은 기적적인 출생이 포함된다. 여러 세대 후, 치(또는 契)의 후손 탕(湯)은 하 왕조의 마지막 왕인 걸을 전복하여 상의 왕이 되었다. 철학자 묵자는 하 왕조의 멸망과 상 왕조의 시작, 그리고 상의 멸망과 그 뒤를 잇는 주 왕조의 시작을 묘사했다. 상 왕조의 멸망과 주의 건국을 둘러싼 신화적 사건은 인기 소설 ''봉신연의''에 나오는 주제와 이야기에 큰 영향을 미쳤다.
주 왕조의 시조 가문인 기(姬)씨의 기원은 신화적인 내용으로 가득하며, 전설적인 시조인 후직까지 거슬러 올라간다. 후직에 대한 신화는 그의 신화적 기원을 포함하며, 여기에는 두 가지 주요 신화가 있다. 상나라의 멸망은 주나라의 부상과 겹치므로 공유되는 내용이 있다. 일단 건립된 후, 주는 방대한 양의 문학으로 특징지어졌으며, 초창기에는 대부분 상나라를 전복한 것을 정당화하는 내용이었다. 그러나 얼마 지나지 않아 합리적이고, 이성적이며, 철학적이거나 그 외 신화적이지 않은 성격의 역사적 자료가 많이 나타났다.
주(周) 왕조 이후의 왕조들은 주목할 만한 신화적 자료를 가지고 있었는데, 예를 들어 한나라에서 삼국 시대의 분쟁으로 이어지는 건안 시대의 전환에 대한 전설의 축적이 삼국지연의에 반영되었다. 당나라 이후, 승려 현장이 불교 경전을 구하는 여정을 중심으로 전설이 생겨났으며, 이는 명나라 소설 서유기에 영향을 미쳤다.
전설이나 역사, 종교의 집합체는 구전, 우화, 의식, 무도, 희곡, 서적 등의 형태로 남아 있다. 고대 시대 (전설 시대)라고도 불리는 하(夏) 왕조 이전의 역사의 일부를 전하는 것이기도 하다.[10] 주로 전해지는 것은 황하 문명의 역사와 신화이지만, 장강 문명, 요하 문명, 소수 민족 등에도 다른 신화가 남아 있으며, 문화별 역사적 특징이 보인다.
중국 고대 신화 연구의 제1인자인 위안커는 중국 신화를 정리하여 체계화했다. 위안커는 '신화'를 광의로 이해하고, 다양한 역사적인 시기에 수시로 새로운 신화가 생기는 것을 인정하는 것이 중요하다고 했다.[11] 예를 들어, 『서유기』나 『봉신연의』에 등장하는 신선에는 서왕모나 여와와 같이 예전부터 숭배되던 신선이 등장하지만, 손오공과 같은 본서가 초출인 신선도 숭배 대상이 되는 경우가 존재한다. 관우의 신격화도 위안커가 제창하는 광의의 신화에 포함된다. 그 외에, 복록수희재 등의 개념을 도교에서는 복성, 녹성, 수성, 희신, 재신과 같은 형태로 숭배하며, 일본에는 복록수의 형태로 전해졌다.
일본에서의 중국 신화 연구는 자료가 적고 단편적이어서 중국 신화학도 발달하지 않았다. 중국 신화에 관해, 사서의 대부분이 신화 시대를 다루지 않아 "신화 없는 나라"로 여겨지는 경향이 있다고 한다. 중국 문화학자인 이토 세이지는 "중국의 신화는 고문헌의 행간에 단편적으로 흩어져 있을 뿐"이라고 말했으며,[12] 그 이유로 "종이를 발명하여 역사나 정치 기록 자료가 풍부한 중국에서 신화 자료나 유산이 적은 것은 매우 이상한 일이지만, 당시 지식인들의 열정이 신화보다는 당시의 정치·전쟁 정세 등의 문제를 해결하는 쪽으로 향했기 때문이다"라는 견해를 제시하고 있다.[13] 또한, 중국의 사상서인 『논어』에는 "괴력난신을 말하지 않는다"는 구절이 있어, 군자는 괴력난신과 같은 괴이한 정보를 말하지 않는다는 점도 영향을 미쳤다고 보는 사람도 있다.[14]
고전 자료로는 『산해경』, 『수경주』, 『서경』, 『초사』, 『사기』, 『예기』, 『여씨춘추』, 『국어』, 『춘추좌씨전』, 『회남자』 등에서 한족의 신화를 엿볼 수 있다.. 다만, 이들 모두가 한족 고유의 전승이었는지, 다양한 민족의 간섭이나 타민족의 전승에서 유래한 것인지는 확실하지 않아, 중국 신화학의 중요한 과제로 여겨지고 있다.. 고전 이외의 자료에서는, 도교나 불교 등의 영향을 받은 저자에 의한 개변도 보인다.[11]
위안커는 중국 신화에 포함되어야 할 것을 아홉 가지로 분류했지만, 그 중 중요한 것을 신화, 전설, 선화, 역사로 분류했다.[15] 동시에, 이것들은 명확히 구분해야 하는 것은 아니며, 고대 구전 전설에서는 실제로 서로 포괄하고 있어서 구분할 수 없다고 말하고 있다.[15]
- 신화 - 자연 현상이나 재해, 불가사의한 일을 합리적으로 설명하는 자연 숭배로서의 용왕이나 뇌신 등의 형태로 숭배했다. 당시 사회생활이나 고대 종교의 무술(巫術)의 이미지에서 신이 만들어진 것.
- 전설 - 현실의 이야기가 과장되거나 변형되어 전해진 것으로, 대개 현실 세계의 법칙에서 벗어나지 않는다.
- 선화 - 신화의 변형으로 신선 이야기라고도 한다. 도교에 등장하는 신선들의 이야기로, 원래 신화나 전설에 등장하는 인간이나 신을 도교의 신선으로 받아들인 경우도 보인다.
- 역사 - 원래 역사였으나 신화적인 성격을 부여받은 신화화된 역사와, 원래 신화였으나 나중에 역사화된 것이 포함된다.
옛 사람들은 이것들을 상상력이나 중국 민속 종교, 유교, 불교, 도교 등의 영향을 받아 변화・발전시켰다. 세상을 개척하고 시체로 세계를 만든 반고는 도교에 받아들여져 원시천왕(원시천존)이라고 불리며, 태원옥녀(태원성모)를 아내로 삼고, 천황을 자식으로 삼았다.
3. 주요 내용
중국 신화는 전설, 역사, 종교가 섞여 있으며, 구전, 우화, 의식 등 다양한 형태로 남아 있다. 하(夏) 왕조 이전의 고대 시대 역사를 전하기도 한다.[10] 주로 황하 문명을 중심으로 전해지지만, 장강 문명, 요하 문명 등 다른 중국 문명과 소수 민족의 신화도 존재한다. 문화별로 수렵, 농경 등 역사적 특징을 반영하는 신들이 나타난다.
중국 고대 신화 연구의 권위자인 위안커는 여러 문헌에 흩어져 있던 신화를 체계적으로 정리하여 연구의 편리성을 높였다. 그는 '신화'를 넓게 보아[11] 시대에 따라 새로운 신화가 생겨나는 것을 인정해야 한다고 주장했다.[11]
예를 들어, 명대의 『서유기』, 『봉신연의』에는 서왕모, 여와와 같은 오래된 신선과 손오공처럼 새로 등장한 신선이 함께 나타난다. 관우의 신격화도 이러한 넓은 의미의 신화에 포함된다.
복록수희재 등의 개념은 도교에서 복성, 녹성, 수성, 희신, 재신 등으로 숭배되며, 일본에는 복록수 형태로 전해졌다.
주요 신화 내용은 다음과 같다.
- '''천지개벽 시대''': 반고, 여와, 복희 등이 등장한다.
- '''황염 시대''': 신농(염제), 치우, 황제 등이 등장한다.
- '''요순 시대''': 요와 순은 이상적인 통치자로 묘사된다.[16] 사흉(혼돈, 도철, 궁기, 도올)과 사죄(공공, 곤, 환두, 삼묘)도 이 시대에 등장한다.
- '''예우 시대''': 예는 최대의 영웅으로 묘사된다.[16] 우, 곤, 익도 등장한다.
- '''신선''': 서왕모, 축융 등이 있다.
- '''기타''': 견우, 직녀, 항아 등이 있다.
3. 1. 천지개벽 시대
반고는 혼돈 속에서 태어났으며, 키가 하루가 다르게 자라면서 천지가 갈라졌다. 다른 전설에 따르면, 도끼 등으로 갈랐다고도 한다.[3] 이윽고 반고가 죽자 그의 시신은 산, 바다, 강, 해가 되었다.여와는 처음에는 황토로 자신을 본떠 사람을 만들었다. 그 후 밧줄과 진흙으로 인간을 만들었고, 황토로 만들어진 인간과 진흙으로 만들어진 인간이 섞였다. 현대인의 능력에 우열이 있는 것은 이 때문이다.
복희는 여와의 남매 또는 부부로 여겨지며, 고대 세계에서 다양한 문화를 처음으로 만든 존재이다. 서계(書契)와 팔괘를 정하고, 가축 사육, 조리법, 어업, 사냥, 철제 무기 제조를 개발했으며, 혼인 제도를 정했다.
3. 2. 황염 시대
황염 시대는 신농(염제)과 황제, 그리고 치우가 주요 등장 인물이다. 이 시기에는 황제와 치우 사이에 큰 전쟁이 벌어졌고, 결국 황제가 승리하였다.[16] 황제는 중국으로 여겨지는 영역을 통치하며, 삼황의 치세를 이어받아 중국을 다스린 오제의 첫 번째 제(帝)로 여겨진다.[17] 이후 하, 은, 주, 진나라의 시조를 비롯한 수많은 제후들이 황제의 자손으로 여겨진다.
- '''신농(염제)''': "신농" 또는 "농업의 신"으로 불리며, 오곡을 전파한 신으로, 중국 민간 신앙에서 중요한 신화적 인물이다. 신농의 후손들은 스스로를 염제(炎帝), 즉 "불의 황제"라고 칭했다.
- '''황제''': 중국 신화에서 중요한 인물 중 하나로, 원래 이름은 황토(黃土) 또는 황디(黃帝)였다. 그는 중국 문명이 기원했다고 여겨지는 황허 유역의 황토에서 이름을 따왔다. 후대에 황제라는 더 주권적인 이름으로 변경되었다. 황제는 치우와의 전투에서 승리하였고, 다양한 아내와 많은 후손을 두었다.
- '''치우''': 무기를 만드는 기술이 뛰어난 인물이었다. 황제와 대규모 전투를 벌였다고 전해진다.
- '''창힐''': 황제의 통치 기간 동안 문자를 발명했다고 알려져 있다.
- '''유소씨''': 사람들에게 나무로 집을 짓는 방법을 가르쳤다.
- '''수인씨''': 사람들에게 불을 사용하고 요리하는 법을 가르쳐 음식으로 인한 질병을 예방하고 요리를 발전시켰다.
- '''소호''': 황제의 후손으로, 동이족의 지도자였다.
3. 3. 요순 시대
요와 순은 모범적인 통치 행위를 보여준 중요한 신화 속 통치자였다.[16] 대홍수는 요의 치세 동안 시작되어 순의 시대까지 이어졌다. 요는 자신의 아들을 제치고 순의 능력과 도덕성을 높이 사 그를 후계자로 삼았다.[17] 진 시황은 기원전 221년에 중국을 통일하고, 자신의 업적이 이전의 신화 속 통치자들을 능가한다고 선전했다. 그는 고대의 칭호인 ''황''(皇|황중국어)과 ''제''(帝|제중국어)를 합쳐 ''황제''(皇帝|황제중국어)라는 새로운 칭호를 만들었다. 그리하여 진나라 황제는 신화를 이용하여 자신이 전 세계의 합법적이고 절대적인 통치자임을 주장했다. 이는 모든 문명화된 사람들이 하나의 정부, 즉 중국 정부를 가져야 한다는 오랜 믿음으로 이어졌다.[16]3. 4. 예우 시대
예는 중국 신화에서 가장 위대한 영웅으로 여겨진다.[16] 요 시대에 천제인 제준과 아내 희화 사이에서 태어난 10명의 태양이 하늘에 한꺼번에 나타났다. 작열 지옥이 된 지상을 구하기 위해, 하늘에서 파견된 예는 하나를 남기고 9개의 태양을 쏘아 떨어뜨렸다.[16] 이로 인해 지상은 다시 평화를 되찾았다. 그 후에도 예는 각지에서 사람들의 생활을 위협하던 수많은 악수(惡獸) (야유, 착치, 구영, 대풍, 수사, 봉혜)를 퇴치하고, 사람들에게 그 위업을 칭송받아 영웅으로 추앙받았다.[16]우는 황하의 범람을 다스린 영웅이다. 요 시대에 거대한 홍수가 발생하여 사회가 혼란에 빠지고 사람들이 생존의 위협을 받았다. 우의 아버지 곤은 홍수 조절에 실패하여 처형되거나 추방되었다. 곤은 우산으로 도망쳐 축융에게 죽임을 당했지만, 3년 후 그의 아들 우가 그의 배에서 나타났다. 우는 아버지의 자리를 이어받아 사람들을 이끌고 운하와 제방을 건설하여 13년 만에 홍수를 멈추었다. 우는 하 왕조의 창시자로 전해진다.
익은 우를 도와 홍수를 다스리고 백성을 먹여 살린 강력한 사냥꾼이었다.
3. 5. 신선
신화에서 어떤 인간들은 무한히 살고 죽음을 피하며 신성한 존재인 선(xiān)이 되는 능력을 키운다고 한다. 이러한 인간들은 일반적으로 특별한 능력도 함께 키운다고 전해진다. 일반적으로 이러한 능력은 중국 연금술 수련, 생명 연금 획득[6], 그리고 식이요법이나 성행위에 대한 다양한 고행을 통해 발달한다고 한다. 불멸과 관련된 상징물로는 얼룩무늬 사슴, 두루미, 영지버섯, 박, 박쥐 등이 있다. 종종 선은 곤륜산과 같은 산악 낙원에 신화적으로 위치해 있다고 한다. ''xiān''에 대한 다양한 일반적인 영어 번역이 존재하며, 예시로는 Immortal, Fairy, Sage 등이 있다. 도교 선의 한 예는 4세기 은둔자에서 시작하여 신성한 치유자가 된 황대선(Wong Tai Sin)이다.3. 6. 기타
- 천지개벽 시대
- * 반고: 혼돈 속에서 태어나 하루가 다르게 키가 자라면서 천지를 갈랐다. 다른 전설에는 도끼 등으로 천지를 갈랐다고도 한다. 반고가 죽은 후 그의 시신은 산, 바다, 강, 해가 되었다.
- * 여와: 처음에는 황토로 자신을 본떠 사람을 만들었고, 이후 밧줄과 진흙으로 인간을 만들었다. 황토로 만들어진 인간과 진흙으로 만들어진 인간이 혼혈되어 현대인의 능력에 우열이 생겼다고 한다.
- * 복희: 여와의 남매 또는 부부로 여겨지며, 고대 세계에서 다양한 문화를 처음으로 만든 존재이다. 서계와 팔괘를 정하고, 가축 사육·조리법·어업·사냥·철제 무기의 제조를 개발했으며, 혼인의 제도를 정했다.
- * 전욱
- 황염 시대
- * 신농 (염제)
- * 치우
- * 황제: 치우와의 전쟁에서 승리하여 중국으로 여겨지는 영역을 통치했다. 삼황의 치세를 이어받아 중국을 통치한 오제의 첫 번째 제(帝)로 여겨진다. 이후 하, 은, 주, 진의 시조를 비롯한 수많은 제후들이 황제의 자손으로 여겨진다.
- * 창힐
- * 유소씨
- * 수인씨
- * 소호
- * 태호
- 요순 시대
- * 요와 순: 중국 고대 명군주로, 그들의 시대는 "요순지치"로 불리며 이상화되었다. 요의 선양은 "요순선양"이라고 불린다.[16][17] 요의 아버지인 곡 등도 이 시대 구분에 포함된다.
- * 사흉: 혼돈, 도철, 궁기, 도올
- * 사죄: 공공, 곤, 환두, 삼묘
- 예우 시대
- * 예: 중국 신화 최대의 영웅으로 여겨진다. 요 시대에 천제인 제준과 아내 희화 사이에서 태어난 10명의 태양이 하늘에 한꺼번에 나타나자, 작열 지옥이 된 지상을 구하기 위해 하늘에서 파견되었다. 예는 하나를 남기고 9개의 태양을 쏘아 떨어뜨려 지상을 다시 평화롭게 만들었다. 그 후에도 각지에서 사람들의 생활을 위협하던 수많은 악수(惡獸) (야유, 착치, 구영, 대풍, 수사, 봉혜)를 퇴치하고 영웅으로 추앙받았다.
- * 우
- * 곤
- * 익
- * 상류
- 기타
- * 견우
- * 직녀
- * 항아
- * 천녀산화
- * 정위해
- * 해외36국
4. 신화와 종교
중국 신화는 유교, 도교, 불교와 같은 철학적 전통들과 깊이 얽혀 있다. 한나라 이전의 산해경 같은 고대 신화들은 이러한 종교들이 발전하면서 그 내용이 흡수되거나 중국 문화에 동화되었다.[10] 반대로 유교, 도교, 불교의 가르침은 중국 신화의 중요한 요소가 되었다. 예를 들어, 도교의 낙원 사상은 불멸의 존재와 신들이 사는 곳으로 신화에 통합되었다.
신화와 종교 사상은 중국 전역에 널리 퍼지기도 했지만, 강족의 흰 돌 숭배처럼 특정 집단에 국한된 믿음도 있었다. 무속 신앙은 몽골족의 몽골 무속 신앙, 묘족의 묘족 무속 신앙, 청나라의 무속 신앙 등에서 나타나는 중요한 요소였다. 정치적으로 신화는 왕조의 정당성을 부여하는 데 사용되었는데, 왕조의 건국 가문은 신성한 혈통을 주장했다.[10]
전설, 역사, 종교의 집합체는 구전, 우화, 의식, 무도, 희곡 등의 형태로 남아있다. 고대 시대(전설 시대)라고도 불리는 하(夏) 왕조 이전의 역사의 일부를 전하는 것이기도 하다.[10] 주로 전해지는 것은 황하 하류의 황하 문명·중원의 역사와 신화이지만, 황하 문명 이외의 중국 문명인 장강 문명, 요하 문명, 소수 민족 등에도 다른 신화가 남아 있다.[10]
중국 고대 신화 연구의 제1인자인 위안커는 여러 문헌에 흩어져 있던 중국 신화를 체계적으로 정리했다.[11] 그는 신화를 넓은 의미로 이해하고, 시대에 따라 새로운 신화가 생겨나는 것을 인정해야 한다고 주장했다.[11] 예를 들어, 명나라 시대의 서유기나 봉신연의에는 서왕모나 여와와 같이 예전부터 숭배되던 신선과 손오공처럼 새롭게 등장한 신선이 함께 나타난다. 관우의 신격화도 이러한 넓은 의미의 신화에 포함된다.
그 외에, 복록수희재 등의 개념을 도교에서는 복성, 녹성, 수성, 희신, 재신과 같은 형태로 숭배하며, 일본에는 복록수 형태로 전해졌다.
4. 1. 유교와의 관계
유교는 기원전 551년부터 479년까지 살았던 작가이자 훈장인 공자의 이름을 딴 종교이다. 공자는 조상 숭배 전통을 받아들였다. 그는 전통적인 중국 종교에서 시작된 도교의 주요 숭배 대상이 되었다. 유교 운동의 정당성은 그 기원이 요와 순의 신화(종종 역사라고 주장됨)에서 발견될 수 있다는 주장에 의해 뒷받침되었다.[12][13][14]4. 2. 도교와의 관계
도교는 민간 신앙과 믿음의 특정 측면이 융합되어 정제된 일련의 종교적 신념, 관행 및 철학이다. 종교와 신화, 그리고 중국 민간 신앙과 도교 사이에는 많은 중복이 있지만, 중국 신화의 특정 존재 또는 개념은 종교적 또는 철학적 도교와 특히 강한 연관성을 가진다. 예를 들어 옥황상제는 많은 신화에서 주요 행위자로 등장한다. 도교 관련 신화에는 주문, 부적, 마법 능력, 영약과 같은 마법이 자주 나타난다. 도교는 중국 민간 신앙과 신화의 전통적인 뿌리에서 개념으로 발전하면서 황제에서 유래되었다는 주장을 통해 정당성을 강화했다. 예를 들어 ''황제사경'', ''황제음부경'', ''황제내경''은 황제까지 거슬러 올라가는 경전적 유산을 주장하는 도교 고전이다.옛 사람들은 상상력이나 중국 민속 종교, 유교, 불교, 도교 등의 영향을 받아 신화를 변화·발전시켰다. 세상을 개척하고 시체로 세계를 만든 반고는 도교에 받아들여져 원시천존이라고 불리며, 태원성모를 아내로 삼고, 삼황을 자식으로 삼았다.
4. 3. 불교와의 관계
불교는 서기 1세기경 중국에 전래되었으며, 지장보살을 비롯한 여러 신과 초자연적 존재에 대한 다양한 아이디어가 함께 들어왔다. 주요 부처인 석가모니불(釋迦牟尼佛중국어, Shìjiāmóunífó), 사천왕, 자비의 보살인 관세음보살(관음), 그리고 웃는 부처인 포대 등이 대표적이다. 당나라 때 현장 스님이 인도에서 600권이 넘는 경전을 가져오면서 새로운 불교 자료가 중국에 대량으로 유입되었다.[12][13][14] 시간이 지남에 따라 관세음보살은 도교의 불사신이 되었고 많은 신화의 대상이 되었다.
관세음보살은 여러 이름으로 알려져 있으며, 그에 대한 신화는 인도의 아발로키테스바라 전통과 중국 묘선 전설에 기반을 두고 있다. 관세음보살은 매우 자비로운 존재로 묘사되며, 많은 신화와 전설이 존재한다.
지장보살은 인도 출신의 불교 신으로, 중국에서는 디장으로 불린다. 그는 삭발한 머리에 후광을 두른 승려의 모습으로, 지옥 문을 여는 지팡이와 어둠을 밝히는 소원 성취 보석을 들고 다닌다.
사천왕은 각 방위에 하나씩 존재하는 신들의 집단으로, 많은 불교 사찰의 천왕전에서 그들의 조각상을 볼 수 있다.
뚱뚱하고 웃는 부처의 묘사는 중국에서 발전했다.
5. 신화적 존재
중국 신화에 등장하는 신화적 존재는 매우 다양하며, 크게 신, 신화적 동물, 신화적 인간형 존재, 기타 신화적 존재로 분류할 수 있다.
신화적 동물
- 사신: 동서남북 네 방위를 나타내는 상징적인 동물로, 청룡, 현무, 백호, 주작이 있다.[7]
- 용: 중국 신화에서 가장 중요한 신화적 존재 중 하나로, 모든 물을 다스리고 구름을 만들 수 있다고 여겨진다.[7] 응룡, 신룡, 촉룡, 용왕 등 다양한 종류의 용이 있다.
- 물고기: 인어와 같이 부분적으로 인간이고 부분적으로 바다 생물인 존재, 곤과 같이 거대한 괴물 물고기, 용으로 변하는 잉어 등이 있다.[7]
- 뱀/파충류: 거대한 바다 거북 오, 코끼리를 삼킨 파사 뱀, 아홉 머리 뱀 괴물 상류 등이 있다.[7]
- 새: 학, 주작, 붕, 징위, 청조, 비방, 견, 상양, 구봉 등 다양한 새들이 등장한다.[7]
- 포유류: 여우 정령(호리징), 개, 소, 양, 염소, 말, 유니콘(린), 고양이, 코뿔소(서우), 원숭이(손오공, 소) 등이 있다.[7]
신화적 인간형 존재
- 선: 불사의 존재로, 영원히 사는 능력을 의미한다.[7]
- 기타: 외다리 산악 악마 괴, 산신령 샤오 등이 있다.[7]
기타 신화적 존재
- 불사와 선: 선은 불사의 존재를 의미하며, 도교 수행자나 무당 등이 수행을 통해 불사가 된다고 여겨졌다.[6]
- 사후 세계와 영혼: 사람이 죽은 후에도 영혼이 살아남는다는 믿음과 관련된 강시와 같은 존재가 있다.
- 기상 현상 관련 존재: 가뭄과 관련된 한바(바), 천둥의 신 뇌공 등이 있다.
- 인간 활동 관련 존재: 가정의 신 조왕, 문신, 도시의 신, 학자의 신 괴성, 문창제군, 관제 등이 있다.
- 기타: 방풍, 봉몽, 고요, 나타, 담공, 우강, 도제, 이낭신 등이 있다.
사흉
기타 동물
5. 1. 주요 신
중국 신화에서 주요 신 또는 주재 신의 개념은 시대에 따라 변동해 왔다.상디(Shangdi)는 때때로 '황천대제'(皇天大帝)라고도 불리며, 상 왕조 시대부터 등장했다. 후대에는 더 일반적으로 '황천상제'(皇天上帝)로 불렸다. '황천대제'의 사용은 옥황상제와 '천'을 지칭한다.
중국 신화는 옥황상제가 천계, 지옥, 그리고 살아있는 자들의 세계를 다스리는 책임을 맡았다고 여긴다. 옥황상제는 옥률금편(玉律金篇, ''Yù lǜ jīn piān'')이라는 공적 시스템에 따라 성인, 살아있는 자, 그리고 죽은 자에게 상벌을 내리고 판결을 내렸다. 제안된 판결에 대해, 보통 다른 성인들에 의해 이의가 제기되었을 때, 행정부는 때때로 자문 원로들의 조언에 의존했다. '''옥황상제'''는 중국에 도교가 성립된 이후 문학에 등장했으며, 그의 모습인 '옥황(Yu Huang)'은 황제, 여와, 또는 복희 시대 이전으로 거슬러 올라간다.
천(天, Tiān)은 같은 이름의 하늘 신 또는 하늘 그 자체를 의미한다. 천(天)은 기원전 700년경 문헌에 등장하며, 서경 (書經, Book of Documents)의 연대기에 따라 더 이전일 수도 있다. 천(天)에 대한 창조 관련 서사는 존재하지 않는다. 천(天)과 상제(上帝)의 속성은 후대 문헌에서 융합된 것으로 보이며, 현재는 예를 들어 베이징의 천단 공원에서 하나의 존재("皇天上帝중국어", 황천상제)로 숭배받고 있다. 천(天)과 상제(上帝)의 구별 정도에 대해서는 논쟁이 있다. 중국학자 허를리 크릴은 갑골문 분석을 통해 상제(上帝)가 신으로서 천(天)보다 앞섰으며, 주(周)나라 저술가들이 그들의 영향력을 공고히 하기 위해 "상제(上帝)"라는 용어를 "천(天)"으로 대체했다고 주장한다.
여와(또는 여과)는 중국 신화의 어머니 여신으로 여겨진다. 그녀는 인류 창조와 하늘 기둥 수리에 관여했다. 여와는 종종 반은 뱀, 반은 인간으로 묘사되며, 오빠이자 남편인 복희와 함께 삼황 중 하나로 여겨지기도 한다.[4]
복희(伏羲)는 삼황 중 첫 번째 인물이다. 그는 누이이자 아내인 여와와 함께 인류를 창조했으며, 여와처럼 뱀의 몸과 인간의 머리를 한 모습으로 묘사된다. 복희는 주역과 밀접한 관련이 있다.[5]
시간이 지남에 따라 민간 신앙과 믿음의 특정 측면이 융합되어 도교로 알려진 일련의 공식적인 종교적 신념, 관행 및 철학으로 정제되었다. 도교의 창시자 중 한 명은 노인 노자였으며, 그는 스스로 전설이나 신화에 들어갔다. 종교와 신화, 그리고 중국 민간 신앙과 도교 사이에는 많은 중복이 있다. 그러나 중국 신화의 특정 존재 또는 개념은 종교적 또는 철학적 도교와 특히 강한 연관성을 가지고 있다. 예를 들어 옥황상제인 유황은 많은 신화에서 주요 행위자이다. 도교 관련 신화에는 주문, 부적, 마법 능력, 영약과 같은 마법과 마법이 자주 나타납니다. 도교의 발전은 긴 세월에 걸쳐 이루어졌으며, 합리주의적 윤리 철학과 신화에 의해 뒷받침되는 마법 종교적 입장을 모두 포함하는 다양한 흐름이 있었다. 도교는 중국 민간 신앙과 신화의 전통적인 뿌리에서 개념으로 발전하면서 황제에서 유래되었다는 주장을 통해 정당성을 강화했다. 예를 들어 일부 ''황제사경 자료'', ''황제음부경'', 그리고 ''황제내경''은 황제까지 거슬러 올라가는 경전적 유산을 주장하는 도교 고전이다.
불교는 역사적으로 서기 1세기 경 중국에 전래되었으며, 지장보살로 개명된 지장보살을 포함하여 신과 초자연적 존재에 대한 다양한 아이디어가 함께 수입되었다. 사천왕, 주 부처인 석가모니불(釋迦牟尼佛중국어, Shìjiāmóunífó), 수 세기 후 자비의 보살인 관세음보살 (관음이라고도 함)로 변형된 관세음보살, 그리고 웃는 부처인 포대이다. 새로운 불교 자료가 계속해서 중국에 유입되었으며, 당나라 때 현장 스님이 인도에서 600권이 넘는 경전을 가져오면서 급증했다. 시간이 지남에 따라 관세음보살은 도교의 불사신이 되었고 많은 신화의 대상이 되었다.
관세음보살은 관음, 관세음, 자비의 여신 등 여러 이름으로도 알려져 있다. 관세음보살에 대한 신화는 두 가지로, 하나는 인도의 아발로키테스바라/아발로키테스바라 전통에 기반을 두고 있고, 다른 하나는 묘선 전설에 나타나는 중국 젊은 여성의 삶에 근거한다. 관세음보살은 여신으로 숭배되지만, 가장 인상적인 신화적 이력을 가지고 있다. 관세음보살에 대한 많은 신화와 전설이 존재하며, 이들 모두에서 그녀는 매우 자비로운 존재로 묘사된다.
지장보살은 인도 지역 출신의 불교 신으로, 중국에서 디장으로 불리게 되었다. 그는 보통 삭발한 머리 주위에 후광을 두른 승려의 모습으로 나타나며, 지옥의 문을 열기 위한 지팡이와 어둠을 밝히는 소원 성취 보석을 들고 다닌다.
사천왕이라고 알려진 집단이 있는데, 각 방위에 하나씩 존재한다. 그들의 조각상은 많은 불교 사찰의 천왕전에서 찾아볼 수 있다.
뚱뚱하고 웃는 부처의 묘사는 중국에서 발전했다.
현대 및 고대 중국 문화는 종교와 신화 모두를 위한 충분한 공간을 가지고 있었다. 특정 신이나 영은 특별한 관심을 받는다. 여기에는 부, 장수, 다산의 신이 포함된다. 신화적으로는 신화적 주제와 관련된 의례 활동을 통해 많은 소원을 성취하는 것이 가능하다. 예를 들어, 중국이나 중국인 디아스포라의 많은 상점과 식당에는 관우 (Guandi) 신사가 있다.
관제는 삼국지의 장군 관우에서 시작되었다. 그 후 수세기 동안 관우는 관제 신으로 공식 칭호를 받았다. 그는 주로 형제애와 사업과 같은 사회 단체의 신이지만, 때로는 무력과 전쟁과 관련하여 이와 같이 여겨진다. 신화에 따르면 관우는 복숭아 동산에서 유명한 의형제 결의를 맺었다.
;천지개벽 시대
:반고, 여와, 복희, 전욱이 등장한다.
:반고는 혼돈 속에서 태어났다. 그 후, 키가 하루가 다르게 자라면서 천지가 갈라졌다. 다른 전설에 따르면, 도끼 등으로 갈랐다고도 한다. 이윽고 반고는 죽었고, 그의 시신은 산, 바다, 강, 해가 되었다.
:여와는 처음에는 황토로 자신을 본떠 사람을 만들었다. 그 후 밧줄과 진흙으로 인간을 만들었고, 황토로 만들어진 인간과 진흙으로 만들어진 인간이 혼혈되었다. 현대인의 능력에 우열이 있는 것은 이 때문이다.
:여와의 남매 또는 부부로 여겨지는 복희는 고대 세계에서 다양한 문화를 처음으로 만든 존재이며, 서계(書契)와 팔괘를 정하고, 가축 사육·조리법·어업·사냥·철제 무기의 제조를 개발했으며, 혼인의 제도를 정했다.
;황염 시대
:신농 (염제), 치우, 황제, 창힐, 유소씨, 수인씨, 소호, 태호
:황제와 치우가 전쟁을 벌였고, 황제가 승리했다. 황제는 중국으로 여겨지는 영역을 통치하고, 삼황의 치세를 이어받아 중국을 통치한 오제의 첫 번째 제(帝)로 여겨진다. 이후 하·은·주·진의 시조를 비롯한 수많은 제후들이 황제의 자손으로 여겨진다.
;요순 시대
:요순은 중국 고대 명군주인 요와, 그 후계자인 순을 말한다.[16] 그들의 시대는 "요순지치"로 불리며 이상화되었고, 요의 선양을 "요순선양"이라고 부른다.[17] 요의 아버지인 곡 등도 이 시대 구분에 포함된다.
:사흉 (혼돈, 도철, 궁기, 도올) 사죄 (공공, 곤, 환두, 삼묘)
;예우 시대
:예, 우, 곤, 익
:예는 중국 신화 최대의 영웅으로 여겨진다. 요 시대에 천제인 제준과 아내 희화 사이에서 태어난 10명의 태양이 하늘에 한꺼번에 나타났다. 작열 지옥이 된 지상을 구하기 위해, 하늘에서 파견된 예는 하나를 남기고 9개의 태양을 쏘아 떨어뜨렸다. 이로 인해 지상은 다시 평화를 되찾았다. 그 후에도 예는, 각지에서 사람들의 생활을 위협하던 수많은 악수(惡獸) (야유, 착치, 구영, 대풍, 수사, 봉혜)를 퇴치하고, 사람들에게 그 위업을 칭송받아, 영웅으로 추앙받았다.
:상류
;신선
:서왕모, 축융
;기타
:견우, 직녀, 항아, 천녀산화, 정위해
:해외36국
5. 2. 신화적 동물
사신은 동쪽의 청룡, 북쪽의 현무, 서쪽의 백호, 남쪽의 주작을 말한다.[7] 이들은 네 방위를 나타내는 상징적인 동물이다.[7] 다섯 번째 방위인 중앙은 중국의 황제가 다스리는 중앙 왕국(중국)을 나타냈다.[7]신이 아닌 신화적 존재는 특정 유형의 존재가 지배하는 여러 부분으로 나뉘기도 한다.[7] 인간은 황제가, 날개 달린 생물은 봉황이, 비늘, 지느러미 또는 기어 다니는 생물은 용이 다스린다.[7] 그러나 신화적 분류는 엄격한 학문이 아니며, 민속 분류만큼 명확하지 않고, 현대 생물학적 분류만큼 명확하지 않다.[7]
사신은 (인간을 제외하고) 특별한 지성을 가진 네 종류의 동물이었다.[7] 각각은 동물의 한 부류를 대표하고 지배했다.[7] 이들은 동쪽의 청룡, 남쪽의 주작, 서쪽의 백호, 북쪽의 현무 (혹은 "흑제"라고도 불림)이다.[7]
중국 용은 중국 신화에서 가장 중요한 신화적 존재 중 하나로, 모든 물을 다스리며 입김으로 구름을 만들 수 있다고 여겨진다.[7] 용은 강력한 힘을 상징하며 영웅과 신을 매우 지지했다.[7] 용은 종종 신비로운 구슬이나 불타는 구슬을 쫓거나 가지고 논다.[7] 용-봉황의 짝은 예술에서 흔한 주제이며, 봉황은 종종 "불사조"라고 불린다.[7]
중국 신화에서 가장 유명한 용 중 하나는 비의 신인 응룡이다.[7] 중화 민족은 龍的傳人|룽더촨런중국어 ("용의 후예")라는 용어를 민족 정체성의 표시로 사용한다.[7] 신룡은 폭풍을 다스리고 비를 내리는 존재이다.[7] 촉룡은 거대한 붉은 태양신이다.[7] 때때로 그는 뱀과 같은 모습과 인간-용의 모습을 섞어 나타난다.[7] 다양한 용왕들이 있었다.[7] 그들은 주로 해저에 살았고 오 씨 가문 출신이었으며, 예를 들어 오광이 있다.[7]
용과 인간의 관계를 설명하는 다양한 신화가 존재하며, 예를 들어 용을 키운 여성인 롱무의 이야기가 있다.[7]
특정 용이나 용의 종류에는 다음이 포함된다: 땅의 용인 지룡, 보물의 용인 복장룡, 홍수와 바다의 용인 교룡, 때로는 뱀의 일종으로 여겨지는 하늘을 나는 생물인 등, 하늘의 용인 천룡, 때로는 지네의 특성과 연관되기도 함, 물의 용인 응룡, 황제의 강력한 하인.[7]
하 왕조의 14대 군주인 공갑은 신화에 따르면 용을 키웠다고 한다.[7]
중국의 다양한 신화에는 물고기 또는 물고기와 같은 존재가 등장한다.[7] 인어 (人魚|런위중국어)와 같은 유형의, 부분적으로 인간이고 부분적으로 바다 생물인 존재가 나타난다.[7] 곤 (또는 붕)은 붕새가 변신한 거대한 괴물 물고기였다.[7] 황하의 용문 폭포를 뛰어넘은 잉어는 용으로 변한다고 한다.[7] 이는 과거 시험 제도에서 학자의 성공적인 졸업을 상징하는 데 사용되었다.[7]
다양한 뱀과 파충류가 중국 신화, 민속, 종교에 등장한다.[7] 이들은 신성하거나 반신적인 존재에서부터 단순한 동물지 종류에 이르기까지 다양하다.[7] 때로는 용이 이 범주에 속하거나, 이와 관련이 있거나, 헤엄치고 기어 다니는 모든 존재의 지배자로 여겨진다.[7] 여기에는 거대한 바다 거북 또는 자라 오, 코끼리를 삼킨다고 알려진 파사 뱀, 히드라를 연상시키는 아홉 머리 뱀 괴물인 상류, 그리고 소설 ''백사전''의 백사가 포함될 수 있다.[7]
일부 ''선''은 한나라 시대에 파충류와 조류와 같은 특징을 가지고 있다고 여겨졌다.[7]
다른 새로는 다리가 하나인 비방이 있다.[7] ''비''는 또한 전통 중국 천문학의 이십팔수 중 19번째인, 별자리인 비(畢)이다.[7] 전해지는 바로는, 한쪽 눈과 날개를 가진 신화 속의 새인 견(鶼|젠중국어)과, 서로에게 의존하며 떨어질 수 없는 한 쌍의 새인 견견(鶼鶼|젠젠중국어), 즉 부부를 나타낸다고 한다.[7] 또한 상양이라는 비조가 있었다.[7] 구봉은 아이들을 겁주는 데 사용되는 아홉 개의 머리를 가진 새이다.[7] 숙상(鷫鷞|쑤솽중국어)은 때때로 거위와 같은 새의 모습으로 나타난다.[7] 진는 독이 있는 새이다.[7] 길광(吉光|지광중국어)도 있을 수 있다.[7]
신화 속 인간형 존재에는 이전 인간, 부분 인간 및 인간과 같은 존재가 포함되며, 이는 때때로 다른 범주로 병합된다.[7] 예시로는 음악과 춤을 발명한 외다리 산악 악마 또는 용인 괴가 있으며, 순 또는 요의 악사이자 산신령 또는 악마인 샤오(魈|샤오중국어)와 요괴 악마가 있다.[7]
선은 다양한 묘사를 가진 불멸의 인간형 존재로, 보통 인간의 특징을 가지고 있다.[7]
다양한 신화 속 포유류가 중국 신화에 존재한다.[7] 이들 중 일부는 십이지신의 토템 동물을 형성한다.[7] 중국 신화의 언어는 성별이나 수를 표시하지 않는 경향이 있어 영어 번역에 문제가 있을 수 있다.[7] 또한 종이나 속조차도 항상 구별되지 않으며, 명명된 동물은 종종 양과 염소, 또는 때로는 "소"로 번역되는 다재다능한 용어와 같이 해당 유형의 현지 버전으로 간주된다.[7]
여우 정령은 동아시아 신화 전반에 걸쳐 두드러지게 나타난다.[7] 중국에서는 일반적으로 호리징이라고 알려져 있다.[7] 아홉 개의 꼬리를 가진 여우와 같은 다양한 유형이 있다.[7]
다양한 개가 중국 신화에 등장하며, 일부 민족 문화에서 다른 문화보다 더 두드러지게 나타난다.[7] 별자리 개는 중국 십이지에 등장한다.[7]
중국 신화에 등장하는 소과 동물에는 소(일반 소, 물소 및 야크 포함), 양, 염소, 그리고 아마도 영양(때로는 "유니콘"이 영양의 한 종류로 여겨짐)이 포함된다.[7]
말은 중국 신화에서 자주 등장한다.[7] 때때로 시인들은 말이 용과 관련이 있다고 말한다.[7] 십이지의 말은 12년 주기의 십이지 중 하나이다.[7]
다양한 종류의 "유니콘"은 종종 "유니콘"으로 번역되는 용어인 ''린''으로 지정되어 신화에서 발견될 수 있다.[7] 그들은 유럽의 유니콘과 많은 유사점을 가지고 있지만, 반드시 뿔이 하나만 있는 것은 아니다.[7] 6가지 종류의 ''린''이 있다.[7] 한 종류의 ''린''은 키메라 또는 복합 동물인 기린이다.[7] 허신(2세기 초)의 사전인 ''설문해자''는 이 특별한 ''린''이 "자비로운 동물로, 영양의 몸, 소의 꼬리, 그리고 하나의 뿔을 가지고 있다."라고 정의한다.[7] 또한, ''설문해자''에 따르면, 뿔은 때때로 공격자를 겁주기 위해 겉모습이 무섭다고 여겨졌지만, 실제로는 살로 덮여 해를 입히지 않았다.[7] ''린'', 즉 유니콘은 자비로운 통치자의 통치 기간 동안에만 나타난다.[7] 기원전 451년에 공자는 유니콘이 나타났지만 공작 사냥에서 죽임을 당했다고 기록했다.[7] 공자는 이 사실을 보고 매우 화가 나서 붓을 놓고 더 이상 글을 쓰지 않았다.[7] 기린은 중국에서 잘 알려지지 않았고 부실하게 묘사되었다: 약 1200년 경에 ''린''과 기린은 그들의 신화적 개념에서 특징을 교환하기 시작했다.[7] 유니콘은 나중에 멸종되었거나 더 이상 중국 지역에 서식하지 않는 동물에 대한 다른 묘사의 결과일 수 있다.[7]
중국 신화에는 다양한 고양이가 등장하며, 그 중 많은 수가 거대한 모습으로 묘사된다.[7] 예를 들어 날개 달린 사자와 닮은 피시우, 그리고 수호 사자인 루이 스(瑞獅|뤠이스중국어)가 있다.[7] 때때로 이들은 서왕모의 마차를 끄는 것으로 묘사되기도 한다.[7] 고양이는 베트남 및 관련 문화권의 연간 12지신 동물 중 하나이며, 중국의 12지신 체계에서 토끼가 차지하는 자리를 대신한다.[7]
다양한 소과가 아닌 굽는동물이 등장한다.[7] 서우(犀牛, 시뉴): 코뿔소는 코뿔소가 중국에서 멸종되면서 신화화되었다.[7] 이후 묘사는 하늘과 소통하는 데 사용되는 머리에 짧고 굽은 뿔이 있는 좀 더 소과의 모습으로 바뀌었다.[7]
중국 신화와 종교에는 원숭이의 특징을 가진 다양한 존재들이 등장한다.[7] 손오공은 사악한 영혼을 물리치는 수호신이었으며, 존경과 사랑을 받았고, 힌두교의 신 하누만의 영향을 받은 고대 신이다.[7] 원숭이 신은 현대 중국에서도 일부 사람들에게 숭배받고 있다.[7] 손오공과 관련된 신화 중 일부는 소설 ''서유기''에 영향을 미쳤다.[7] 신화 속 소는 긴 팔을 가진 유인원이나 네 개의 날개를 가진 새의 모습으로 나타나 정확히 분류하기 어렵지만, 이는 신화 속 다양한 복합적인 존재들에게서 나타나는 특징이다.[7]
용마는 기린과 유사한 날개 달린 말과 같은 복합적인 짐승으로, 용의 비늘을 가지고 있다.[7]
5. 3. 기타 신화적 존재
중국 신화와 민간 종교에는 다양한 신, 정령, 신화적 인물들이 등장한다. 옥황상제처럼 분명히 신성한 존재도 있지만[6], 중국어의 ''신''(神)이라는 단어는 매우 포괄적이어서 ''영'', ''여신'', ''신'', ''유령'' 등 다양한 존재를 포함한다.불사(不死)와 선(仙)선(xiān)은 불사의 존재를 가리키는 말로, 영원히 사는 능력을 의미한다. 도교 수행자, 무당 등은 수행을 통해 불사가 된다고 여겨졌다. 불교의 나한, 보살, 부처도 불멸의 존재로 여겨지기도 한다. 중국 신화에서는 불교와 도교의 구분이 명확하지 않은 경우가 많다.
불사와 관련된 상징으로는 얼룩무늬 사슴, 두루미, 영지버섯, 박, 박쥐 등이 있으며, 선은 종종 곤륜산과 같은 산악 낙원에 산다고 여겨진다. ''xiān''은 영어로 Immortal, Fairy, Sage 등으로 번역된다. 도교 선의 예로는 4세기 은둔자에서 신성한 치유자가 된 황대선(Wong Tai Sin)이 있다.
사후 세계와 영혼중국 신화에는 사후 세계에 대한 믿음이 많으며, 사람이 죽은 후에도 영혼이 살아남는다고 믿는다. 강시는 일종의 소생된 시체이다.
기상 현상과 관련된 존재가뭄이나 천둥과 같은 기상 현상과 관련된 신이나 정령들이 있다. 용은 종종 비와 연관되며, 가뭄과 관련된 신으로는 한바 또는 누바(Nuba)라고도 불리는 바(Ba)가 있다. 바는 황제 (황제)의 딸로, 탁록 전투에서 치우를 물리치는 데 도움을 주었다. 그녀는 시경과 산해경에 등장하는 초기 여신 중 하나이다.[6] 20세기 중반까지 중국의 많은 지역에서 바를 몰아내 비를 내리게 하는 의식이 거행되었다. 천둥의 신으로는 뇌공이 있다.
인간 활동과 관련된 존재
특정 인간 활동과 관련된 신이나 정령들도 있다. 가구, 도시, 특정 직업, 자녀를 갖기를 원하는 사람들을 수호하는 존재들이 있다.
- 가정의 신: 중국 가정에는 부엌의 신인 조왕을 비롯한 다양한 가신(家神)들이 있었다. 조왕은 가정과 최고신 사이의 중재자로 여겨졌으며, 문신과 같은 존재들도 가정을 보호한다고 믿었다.
- 도시의 신: 특정 지역의 복지와 관련된 신과 정령들이 있었으며, 이들은 선한 수호신일 수도, 악의적인 유령일 수도 있었다.
- 학자의 신: 학자의 삶과 관련된 신으로는 괴성과 문창제군이 있다.
- 기타: 모성, 사회적 연대, 수명, 운명, 전쟁, 죽음 등과 관련된 신으로는 관제 등이 있다.
기타 신화적 존재
- 방풍: 홍수를 물리치는 데 도움을 준 거인으로, 우 대제에 의해 처형당했다.
- 봉몽: 후예의 제자이자, 결국 후예를 살해한 자
- 고요
- 나타: 도교의 수호신
- 담공: 날씨를 예측하는 능력을 가진 바다의 신
- 우강: 황제의 후손으로, 북해와 바람의 신
- 도제: 괴팍하고 기이한 행동으로 알려진 자비로운 민간 영웅
- 이낭신: 이마 한가운데에 진실을 볼 수 있는 세 번째 눈을 가지고 있다.
사흉(四凶)
기타 동물
- 년수: 바다 밑이나 산에 살며 아이들을 공격한다.
- 루돤: 진실을 감지할 수 있다.
- 해치(또는 사자): 정의의 동물로 거짓을 진실과 구별할 수 있다고 하며, 거짓말쟁이를 찌르는 데 사용되는 길고 곧은 뿔을 가지고 있다.
- 백택: 황제가 만났고 세상의 모든 악마를 열거한 개론서를 그에게 주었다고 전해지는 전설적인 생물.
주요 시대별 신화
- 천지개벽 시대: 반고, 여와, 복희, 전욱 등장.
- 반고: 혼돈 속에서 태어나 천지를 가름. 그의 시신은 산, 바다, 강, 해가 됨.
- 여와: 황토와 진흙으로 인간을 창조.
- 복희: 팔괘 제정, 가축 사육, 조리법, 어업, 사냥, 철제 무기 제조, 혼인 제도 확립.
- 황염 시대: 신농 (염제), 치우, 황제, 창힐, 유소씨, 수인씨, 소호, 태호
- 황제: 치우와의 전쟁에서 승리 후 중국을 통치한 오제의 첫 번째 제(帝).
- 요순 시대: 요, 순
- 요순 시대는 "요순지치"로 불리며 이상화됨.[16][17]
- 사흉 (혼돈, 도철, 궁기, 도올), 사죄 (공공, 곤, 환두, 삼묘)
- 예우 시대: 예, 우, 곤, 익
- 예: 10개의 태양을 쏘아 떨어뜨리고 수많은 악수를 퇴치한 영웅.
- 상류
- 신선: 서왕모, 축융
- 기타: 견우, 직녀, 항아, 천녀산화, 정위해, 해외36국
6. 신화와 의례
신화는 의례와 같은 사회 및 문화의 다른 측면들과 관계를 맺고 있다. 다양한 의례는 신화에 의해 설명된다. 예를 들어, 저승 돈 소각 의례, 불꽃놀이 등이 있다.[1]
우보는 중국 신화와 의례의 관계를 잘 보여주는 예시인데, 이는 우의 걸음걸이 또는 보폭이라고도 알려져 있다. 대홍수를 다스리는 과정에서 우는 너무나 지쳐 다리털이 모두 빠지고 심한 절름발이가 되었다고 전해진다. 도교 수행자들은 때때로 기묘하게 짜여진 발 움직임을 다양한 의례에 포함시키기도 한다. 신화와 관습은 서로를 설명하는데, 이러한 의례에서 우의 신성한 시간은 현재의 신성한 수행과 융합된다.[1]
풍부한 신화는 종교적 휴일 및 민속 축제와 관련이 있다.[1]
7. 신화적 장소
지구, 우주, 그리고 이들 간의 관계에 대한 다양한 생각들이 역사적으로 신화의 배경이나 초점으로 존재해왔다. 일반적인 견해는 둥근 하늘과 하늘 기둥(산, 나무, 또는 정의되지 않음)으로 분리된 사각형 지구에 대한 것이다. 하늘 위에는 광대한 지역으로 여겨지는 천국이 있으며, 그곳에는 많은 거주자들이 있다. 천상의 거주자들은 "위와 같으니 아래도 그러하다"는 본성을 띠는 것으로 여겨지며, 그들의 삶과 사회적 배열은 지구의 삶과 평행을 이루며, 최고 황제가 다스리는 계층적인 정부, 많은 궁전과 작은 거주지, 많은 기능, 서기, 경비병 및 하인을 갖춘 관료제가 존재한다. 아래에는 지옥, 황천, 지옥 등으로 알려진 광대한 지하 세계가 있었다. 시간이 지남에 따라, 죽은 자들의 영혼이 생전에 저지른 잘못에 대해 처벌받는 지하 세계에 대한 생각은 도교와 불교의 발전에 관련되어 명확해졌다. 지하 세계는 또한 중원(지상의 중국)의 사회 구조와 유사하게 왕, 판사, 고문자, 영혼 인도자, 하급 관료, 기록 비서 등 광대한 관료제에 의해 점유된 것으로 여겨지게 되었다.
중국의 신화는 장소와 특징에 대한 개별적인 신화적 묘사를 설명하는 신화적 지리학을 포함하며, 때로는 우주론적 개념 수준에 이른다. 신화적 지형의 다양한 특징은 신화에 묘사되어 있으며, 여기에는 지구 위의 천상 세계, 지구 아래의 죽은 자들의 땅, 바다 아래의 궁전, 알려진 지구의 경계를 넘어 위치한 지구의 다양한 환상적인 지역 또는 특징이 포함된다. 이러한 신화적 특징에는 산, 강, 숲 또는 환상적인 나무, 동굴 또는 석굴이 포함된다. 이러한 장소들은 다양한 존재와 생물의 활동 장소 역할을 한다. 일부 신화에서 발견되는 개념 중 하나는 두 세계를 구분하는 기둥을 오르내림으로써 땅과 하늘 사이를 여행한다는 생각이다. 일반적으로 네 개 또는 팔주(八柱) 또는 특정되지 않은 수의 이 하늘 사다리가 존재한다.
다양한 여신, 신, 정령, 요정 또는 괴물은 특정 장소, 예를 들어 특정 강, 산 또는 바다와 연관되어 있다. 이러한 장소 중 일부는 실제 지리와 관련이 있으며, 다른 장소는 신화적 상상력을 통해서만 알려져 있다.
서왕모(西王母)는 '서쪽의 여왕 어머니'라는 뜻으로, 조직화된 도교보다 앞서 등장했지만 현재는 도교와 강하게 동일시된다. 서왕모는 일반적으로 신화 속에서 서쪽의 곤륜산으로 여겨지는 서쪽의 이상향에 위치해 있다. 따라서 그녀는 땅과 하늘 사이의 통로를 다스리는 여신이다.
두 상강의 여신은 신화에서 유래가 깊다. 그들은 중국의 옛 초나라 지역에 있는 상강과 관련이 있다. 또한, 그들은 눈물 방울(''lacrima'' ''deae'')을 닮았다고 전해지는 얼룩덜룩한 외관을 갖도록 특정 종류의 대나무를 발달시킨 것으로 신화에 기록되어 있다. 두 상강의 여신(상비)은 아황과 여영이라고 불린다.
8. 현대적 의의
수천 년에 걸쳐 발전해 온 중국 신화는 텔레비전 프로그램, 영화, 비디오 게임 등 대중문화에 영향을 주거나 영감을 주었다. 현대 중국 우주 프로그램과 관련된 많은 우주선들은 신화 속 이름을 따서 명명되었는데, 2019년 1월 3일 달 뒷면에 최초로 연착륙에 성공한 달 탐사선 창어 4호가 그 예시이다.[9] 이는 달의 여신 창어의 이름을 딴 것이다. 창어 4호는 까마귀들이 은하수에 놓은 칠석의 다리에서 따온 통신 중계 위성 췌차오와 연결되어 있다.
중국 고대 신화 연구의 제1인자인 위안커는 여러 문헌 자료에 단편적으로 남아 있던 중국 신화를 정리하여 체계화했다. 이를 통해 중국 신화 연구의 편리성이 향상되었고, 앞으로 중국 신화를 연구하거나 알고 싶어하는 사람들이 중국 신화의 전체적인 모습을 쉽게 이해하고 출처에 접근하기가 용이해졌다.
위안커는 중국 신화의 전체적인 모습을 인식하기 위해서는 시야를 넓혀 '신화'를 광의로 이해해야 한다[11]는 견해를 제시했다. 그리고 다양한 역사적인 시기에 새로운 신화가 생기는 것을 인정하는 것이 중요하다고 하였다.
예를 들어, 명나라 때 만들어진 『서유기』나 『봉신연의』에 등장하는 서왕모나 여와와 같이 예전부터 숭배되던 신선뿐만 아니라, 손오공과 같이 이 책에서 처음 등장하는 신선도 숭배 대상이 되는 경우가 있다. 관우의 신격화도 위안커가 주장하는 넓은 의미의 신화에 포함된다고 할 수 있다(자세한 내용은 관우 항목 참조).
그 외에도 복록수희재(福祿壽喜財) 등의 개념을 도교에서는 복성, 녹성, 수성, 희신, 재신과 같은 형태로 숭배하며, 일본에는 복록수의 형태로 전해졌다.
9. 한국의 관점
일본에서의 중국 신화 연구는 자료가 적고 단편적이어서 중국 신화학도 발달하지 않았다. 중국 신화에 관해, 사서의 대부분이 신화 시대를 다루지 않아 "신화 없는 나라"로 여겨지는 경향이 있다고 한다. 중국 문화학자인 이토 세이지는 "중국의 신화는 고문헌의 행간에 단편적으로 흩어져 있을 뿐"이라고 말했으며[12], 그 이유로 "종이를 발명하여 역사나 정치 기록 자료가 풍부한 중국에서 신화 자료나 유산이 적은 것은 매우 이상한 일이지만, 당시 지식인들의 열정이 신화보다는 당시의 정치·전쟁 정세 등의 문제를 해결하는 쪽으로 향했기 때문이다"라는 견해를 제시하고 있다[13]。 또한, 중국의 사상서인 『논어』에는 "괴력난신을 말하지 않는다"라는 구절이 있어, 군자는 괴력난신과 같은 괴이한 정보를 말하지 않는다는 점도 영향을 미쳤다고 보는 사람도 있다[14]。
고전 자료로는 『산해경』, 『수경주』, 『서경』, 『九歌|구가중국어』, 『사기』, 『예기』, 『초사』, 『여씨춘추』, 『국어』, 『춘추좌씨전』, 『회남자』 등에서 체계적이지는 않지만, 한족의 신화를 엿볼 수 있다. 다만, 이들 모두가 한족 고유의 전승이었는지, 다양한 민족의 간섭이나 반대로 타민족의 전승에서 유래한 것인지는 확실하지 않아, 중국 신화학의 중요한 과제로 여겨지고 있다. 고전 이외의 자료에서는, 도교나 불교 등의 영향을 받은 저자에 의한 개변도 보인다[11]。
참조
[1]
서적
Great Religions of the World
National Geographic Society
[2]
서적
Myths and Legends
Wellfleet Press
[3]
서적
Myths and Legends
Wellfleet Press
[4]
웹사이트
Nügua
https://www.oxfordre[...]
Oxford University Press
2021-11-21
[5]
웹사이트
Fuxi
https://www.oxfordre[...]
Oxford University Press
2021-11-21
[6]
문서
A Study of Chinese Alchemy
[7]
간행물
BETWIXT AND BETWEEN: Depictions of Immortals (Xian) in Eastern Han Tomb Reliefs
[8]
서적
Empires of the Steppes: A History of the Nomadic Tribes Who Shaped Civilization
Hanover Square Press
[9]
뉴스
Far side of the moon: China's Chang'e 4 probe makes historic touchdown
https://www.theguard[...]
2019-01-02
[10]
웹사이트
神话与历史的纠缠
http://www.chicultur[...]
2008-02-02
[11]
서적
中国の神話伝説【上】
青土社
1993-04
[12]
서적
日本神話と中国神話
学生社
1979
[13]
간행물
漢民族と神話
http://id.nii.ac.jp/[...]
阪南大学学会
[14]
웹사이트
【レビュー】かわいらしくも恐ろしい？ 古代中国の「奇想」が満載――泉屋博古館東京で「不変／普遍の造形―住友コレクション中国青銅器名品選―」 2月26日まで
https://artexhibitio[...]
2023-06-08
[15]
서적
中国の神話伝説【上】
http://www.seidosha.[...]
青土社
1993-04
[16]
웹사이트
堯舜
[17]
웹사이트
KATO Toru's website 加藤徹
https://www.isc.meij[...]
明治大学[[加藤徹]]
2023-10-12
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com